离开龙烈血，严昌回到霸城的翡冷翠大酒店的时候，叶嘱川灶差不多是凌晨点多了，对霸城这座不之城来说，这个，时候依旧热闹非凡，满城的酒店，赌场，高档店铺和各色闲娱乐场所与色建筑的霓虹灯依旧姹紫嫣红的绽放着，甚至连那些游客，此刻也兴致不减，在些色建筑或赌场面前，不时成群结队的游客食着相机，咔嚓咔嚓的合影留念，照相机银色的闪光灯不时在街边亮起。
回来的时候，坐在车里，严昌好几次忍不住想把手里的皮箱打开，借着车内的阅读灯，好好看看皮箱里到底是什么东西，已经很久小严昌没这么好奇过了，但坚忍的性格，还是让严昌把这个好奇的冲动直忍到了回到下榻酒店的总统套房之后。
与随行的北星公司的两安保人员打了个招呼，吩咐了下，严昌个人来到套房的书房之内，关好身后书房的大门，再拉上书房的窗帘，坐到书房的张沙上，打开了沙旁的檀晶台灯，深深的吸了口气，严昌打开了那个黑色的皮箱，皮箱内，只叠粗装的书稿安静的躺在那里，除此之外再无它物，书稿的厚大约本书上下，也就是两页的规模，在书稿的第页，留着几个铁画银钩的字迹，这样熟悉的字迹，已经很久，严昌没看到过了。
《论语真义中华民族信仰与精神的终回归》
在晶台灯温和和明亮的灯光下，这几个字格外的醒目，黑色的笔墨在洁白的纸上，仿佛闪耀着种神圣的光辉，只看到这几个字的第眼，严昌的心脏跳动的频率下就加快了许多，深深的吸了几口气，翻过这页，是这份手稿的开卷语
“无数个晚，我梦回汉唐，春秋的霸烈，魏晋的风流小混成股烈风，祥于远的昆仑之巍，把我的魂魄吹到崖山，在那里。倾听亿万魂魄最后的呐喊尧之都，舜之壤，禹之封，于中应，个半个耻臣戎
“所的悲剧，都其根源，个，民族的强大或衰落，也会其根源，而所根源之最根源者，都在于于其精神和信仰的强大或衰落，无论儒今天被人或赞或贬，所人都不能否认的是，儒是中华与信仰的源头，这个源头，在两千多年的时间里，方高与教信仰相结合，而具教属性，另方面，它又与政治形态相结合，具化属性，这两种属性，也了中华民族的民族属性。”
“问皇哪得清如许，为源头活来对于个民族来说，种正面的，持久而生命力的化必定是能让这个民族在精神上不断越、在价值上不断提升，不断创造、扩大内涵，不断的求真、趋善、爱美，不断完善和维护整个民族的共同价值体系与尊严的信仰维。而种负面的化起到的作用则与之相反，它会让整个民族在精神上不断退缩，在价值上不断降低，失去创新的能力，不断的求伪，趋恶，媚丑，不断破坏和腐蚀整个民族的价值观和阉割民族的尊产体系。在相当长的段时间内，包括现在。中华民族的所悲剧，其实，都可以归结到这个源头上，所的问题，都是源头的问题，而儒的源头，这个源头的源头，就是本书《论语》，没《论语》，就没儒，就如同没《圣经》，就不会基督教样。而这本书，正本清源，它将告诉你，什么是真正的《论语》，什么是中华民族精神与信仰的源头，什么是儒者不死之真精神”。
看完开卷语，严昌的内心下被股莫的激动所充盈着小来自于血脉与灵魂深处的那股呼唤让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过页，映入眼帘的。是手稿的第章《儒者之心》
曰：而时习之，不亦说乎？朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？
这个，“不亦”大拔是汉语语言历史中提得最多的个词。但真明白这句话意思的，从古至今。到今天，大概就只个人。
其实，这句话只是句话。这是个整体，这句话，和《圣经》中第章第节在结构和作用上是样的，《圣经》里，神用天造万物，搭建起了整个基督教的信仰与价值体系，而在《论语》里，这个“不亦”则是整个儒思想的概括，是整个中华民族精神与信仰的源头，浩如烟海的儒经典，不过是这句话的个推演。明白了这句话，整部《论语》就豁然了。就知道整部《论语》是气脉贯通，通天彻地的，才格称之为“儒”不明白这句话，再多的论语，读再多的经典，也不过是芶且里寻大义，卑微上做章。
要明白这个，“不亦”救济讲什各，先要明白它之前讲了什么。
“而时习之”什么是？谁？什么？了能成什么？先，这前面就少了个主语。因此，不解决这个前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
其实，这主语就在这句里。就是“君。”《论语》的，就是这“君”这话最后就落实在这“君”上。整个儒家说，归根结底，就是“君”。何谓“君。？“君※吼是要成为”君”的，“荐最终的目的就是要成愕“君。”何谓“君。？“君。就是“圣人”。
那么，为什么是“君。”而不是“圣人”？“圣人”是无的，整部《论语》。整个儒家说，就是讲述如何从“君而”成“君也就成“圣人”的过程，只这个过程才所谓的问题。“君”不是当“君。”再是只“君”才能只“君”在这成为“君”的道上不断“。”才“君而”成
“君。的可能。
的主语解决了，那的宾语是什么？也就是说，“君”要什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所的解释都把这当成各种般技能、问的习了。但《论语》之所以是《论语》，《论语》探讨的就不是般性的教育问题。孔是教育家，但那只是他的副业。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题。因此这里的不是般教育意义上的，而是“闻道。见道道”后面的宾语只能是成“圣人”之道。
而这里的“。”先是“闻道。”不闻无以，其次是“见道。”不见亦无以。只“见道”以后，才可以真正地“道。”
和同源的是“校”也就是“效。”就是“效法”。“。”不是个人的瞎修盲练，而是要“效法效法”什么？当然就是“圣人”了。“校。”至少要包含两个不能偏废的方面：、对照；２、校对。“对照圣人”之效之而使自己也成为“圣人”但这种和“效。不是固定不变、永逸的，必须不断地“校对。”就像块表，按报时调好后，并不是永逸，而是要不断地“校对。”表才不会出现大的偏差。
而儒家的思想是积入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对。”也无所谓了。而现实中的“。”必然是群体性的，用现代术语。就是会性的，因此，这字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”小“对照圣人”、在现实会中不断地“校对。”只这，才勉强称得上“。”
对“而时习之”中的概括如下，就是：
问：什么是？
答：闻“圣人之道”小见“圣人之道对照圣人”、在现实会中不断地“校对”。
问：谁？
答：君。
问：什么？
答：成“圣人”之道。
问：耸了能成什么？
答：“圣知”
现在，由于白话的语言习惯，“习。成了个词语，如白开般了无味道。而在言中，每个字都着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对言的把握，例如。对《论语》的解释，不能按照白话那种思维，而言不同，理解言必须先要得其神，而其神不在字符中，是章的整体，如同中，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，言的阅读也样，神不遇而解其，无是处。
上面说了现在继续说这“习”字。甲骨中“习”是“羽”字下从“”后来策书误把“”成“白”将错就错，直流传下来。结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白。小，简体字就干脆把“羽。字劈成两半，“白、”都不要，简体字，配合白话这语言习惯，把含义丰富的中逐步扭曲，而失去了其原的意义。“习。羽”字下从“。”本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习。字，如诗如画，字而神。“”属阳，所谓乘天地之正气而游**。就是“习。”也才是“习”。但后来所的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，两者意义已经相去千里！