三个人在扬雄墓前拜祭完毕，便准备返回。路上，独孤信与杨逍聊起了扬雄后半生的心血《太玄经》。二人对此知之甚少，向导此时也插不上话了，因为这《太玄经》太难懂了，独孤信只能在自己仅有的学识里面，找一些有关扬雄和《太玄经》的东西。
李白曾经写有一首《侠客行》，就曾提到扬雄的《太玄经》：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香。123。不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。”
李白在有唐一代，可是集“诗仙”、“酒仙”和“剑仙”三大美名于一身，他可是江湖有名的侠客，有着当时天下第一的才情，天下第一的酒量和天下第二的剑术。
李白“仗剑走天涯”可不是说着玩的，他既武功高强，又豪情万丈，这样的人都非常敬仰、崇拜扬雄这样一个文人，可见扬雄必有其过人之处。
扬雄最让人称道的便是他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。/
独孤信一字一句地将《逐贫赋》背了出来，杨逍道：“此文构思巧妙，语言诙谐幽默，充满自嘲和自我排解。很难想象这是一个皓首穷经的儒家学者所作，与人们印象中的扬雄相去甚远。”
独孤信道：“此文乃千古奇文，为历代文人所喜爱，有一奇人曾写有和杨雄《逐贫赋》，他为自己的大作取名为《逐穷赋》。内容大致如下：译《逐贫》兮悟杨雄，入梦乡兮遇贫穷。贫儿嬉兮缠问我，喜吾随兮九德公？我瞪眼兮难答问，九德公兮称何翁？称谓君兮却不知，令人鄙兮怎不穷？言罢离兮立一边，眼睥睨兮嘴嘟哝……
穷儿前兮扯我袖，兜我脸兮敲我头。何不悟兮听吾言，九德公兮您悟透：贫与穷兮各不同，利与害兮看德修。分贝为贫钱财少，洞穴弓身志难酬。君既贫兮君又穷，穷是根兮贫为由。若不贫兮去行贿。123。身出穴兮岂贫愁？若不穷兮去受贿，岂有贫兮困茅庐？吾俩伴君五十载，时时处处随君后。而今君有嫌吾情，九德公兮德不够！此言一出撇嘴去，推我一把直摇头……
鄙夷神色令人怒，一把扯住辨清楚：贫儿嘟哝我难辨，穷儿如此我难受。你们二小紧缠我，五十多年还不够？出生山地贫儿戏，逃荒山外到土丘。历尽运动奸人害，拼命读书强出头。考取官学进城镇，扎实工作总埋头。功业显著无人赏，仍是你俩随左右！”
两篇文章有异曲同工之妙，至少从扬雄的文章中，可以看出来他的迫不得已。他的虚弱无力、无可奈何在这里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活。/
自欺欺人没关系，心理平衡是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是，富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。
既然不能获得富贵，那就贫穷得心安理得吧，实在不行，再加上高尚的道德。文章中杨雄发泄了在贫困生活中的牢骚，却蕴含着一股深沉不平之气。用唐人孟郊的一句诗来说就是“山中人自正，路险心亦平。”
独孤信学识渊博，而且思虑深沉，那些在历史上扬名立万、出类拔萃的人，他们凭借的力量是德行，而这也正是独孤信最为看重的力量。所以这一路上，他与杨逍二人就没怎么练习过武功。
因为他明白点燃了的火把不是为了火把本身。团之大就像人的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用。练习武功并不是为了单纯的练武功，应该以武弘道，以道弘人，以天下为己任。
独孤信自幼就很喜欢《淮南子·说山训》中的一句话：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。”
此生既然选择行走江湖，侠义为怀，那就要做到不求名不求利。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。独孤信常常以后赵皇帝石勒自况道：“大丈夫处世行事，应当坦坦荡荡，光明磊落，象日月那样洁白明亮。”
杨逍道：“这说起来容易，做起来可难啊？具体要求是“四不”:不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。”
独孤信道：“君子之心，似青天白日，不可使人不知。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”
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