对于所谓的天下大同，在内书房读过书的喜宁并不陌生，甚至他能够在极短的时间内就想起这所谓的天下大同的出处和典故。 只不过，喜宁毕竟不是垂垂老矣的饱学之士，他虽然机敏聪慧，又确实是读书的好材料，可终究年岁太小，读书的时间比不上那些在故事堆里熬了一辈子的老学究。 再加上内书房传授这些小太监了学识，从一开始就是为了培养合用的工具人，说白了终究还是要让这些太监帮忙处理公务的，在教授的过程中，自然不可能面面俱到。 因此种种喜宁一时之间不知道是自己学识不足，还是赵亨义对于天下大同的解释有所偏颇，总而言之，他总感觉这些还未在夜校中传授的知识和理论有所偏颇，甚至在解释天下大同的含义是多少有些故意的混淆概念。 若是喜宁没有记错的话，《立即》之中就有关于天下大同的阐述。 ‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’ 而赵亨义赵爵爷隐藏在自己编撰的教材之中所说的天下大同，和礼记之中所说的偏差极大。 甚至喜宁能够从这份还未完成的教材之中可以察觉到，赵亨义对于他心目中的天下大同的阐述并不完全，不知道是有意为之，还是整份教材没有编撰完成的缘故。 可即便如此，那字里行间能够读出来的含义依然让喜宁激动莫名，甚至有大哭一场的冲动！ 赵亨义对于天下大同的描述，虽然没有脱胎于先贤的典籍和思想体系，但是在他有意的理解偏颇甚至于牵强附会之下，所谓的天下大同，有了本质上的变化。 在这其中，赵亨义所谓的天下，大同的理论最重要的一个支撑点，或者说是根基便是人人平等！ 自从榆树湾筹备了护卫队之后，随着武装力量的不断壮大，赵亨义早就开始思索如何在思想上把自己手下这些人也武装起来。 出于现代人的见识以及莫名其妙的危机感，赵亨义总是在下意识的情形下，为今后不断发展壮大，埋下各种伏笔。 关于如何用思想理论武装自己手下的势力，赵亨义也是思绪良久，慎之又慎。 作为一个现代人，抄一些诗词歌赋或许算不上太过困难的工作，可是想要把自己的思想和认知通过和古代的典籍结合，灌输给其他人，对于赵亨义而言，是一项非常庞大甚至艰苦的工作。 甚至在某种程度上，这项工作一旦暴露出去，极有可能为赵亨义招之来灭顶之灾！ 也幸亏是大燕国眼下这幅风雨飘摇的样子，才让赵亨义敢于尝试进行这项工作。 如果大燕国政通人和，一派祥和，那么赵亨义绝对不敢贸然在思想领域进行如此激进的尝试！
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