五、《周易集解》对今本《周易·需》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(乾下坎上)需：有孚，光亨，贞吉。
虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。
“利涉大川。”
何晏曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
干宝曰：郊，乾坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰“需于郊”。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰“利用恒”。虽小稽留，终于必达，故曰“无咎”。
九二：需于沙，小有言，终吉。
虞翻曰：沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴，称小。大壮震为言，兑为口。四之五，震象半见，故“小有言”。二变应之，故“终吉”。
九三：需于泥，致寇至。
荀爽曰：亲与坎接，故称“泥”。须止不进，不取于四，不致寇害。
六四：需于血，出自穴。
《九家易》曰：云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰“需于血，出自穴”也。
九五：需于酒食，贞吉。
荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。需者，饮食之道。故坎在需家，为酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正。故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉。故曰“需于酒食”也。
上六：入于穴，
荀爽曰：需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故《诗》云：朝跻于西，崇朝其雨，则还入地，故曰“入于穴”。云雨入地，则下三阳动而自至者也。
“有不速之客三人来，敬之终吉。”
荀爽曰：三人，谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰“不速之客”焉。乾升在上，君位以定；坎降在下，当循臣职。故“敬之终吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·需》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共五家，这五家唯何晏外，其它四家前面已有介绍所处的时代。
何晏是三国时期魏国人，比王弼出生早几年。后人把何晏和王弼同视为玄学家和义理派人物。
《周易集辞》对所谓《需》卦里的诸家注释汇编，只汇编何晏对所谓卦辞里“利涉大川”的注释。
如：“何晏曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。”
单对“利涉大川”四字的注释，何晏却没有用“象数”里的说法，而何宴的解释也不能说不正确。“利涉大川”在本句里就是用来比喻，比喻事情能顺利实现完成的意思，才用渡过大河大川那样来比喻。因《周易》一书多用比喻来讲事理，这是所处时代的思维方式所致。
若按何晏对这“利涉大川”四字的解释法而不杂“象数”，能一以贯之的对《周易》文字进行解释，就能得到《周易》一书的真本义，也不会再神秘与曲解《周易》了。
而何晏注释里出现的“既能以信而待，故可以利涉大川矣”里的“信”，即有了诚信才可利涉大川的说法。这里出现的“信”字是来自对所谓《需》卦辞“需：有孚，光亨，贞吉”里的“孚”字说法。把孚注释为诚信，人有了诚信才能顺利完成大事业。这种把《周易》里“孚”字，解释为“信”，虽是传统说法，但与《周易》一书里“孚”（或“有孚”）的本义并不符合。何晏把“孚”注释为“信”，虽不符合其本义，但却比以“象数”注释
“需：有孚，光亨，贞吉”的虞翻强百倍。
对所谓《需》卦前半卦辞“需：有孚，光亨，贞吉”，虞翻的注释是：“大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。虞翻用“象数”里的数来说孚，与何晏说的完全不相同。
虞翻何以言之凿凿是大壮四爻到五爻，是来自于那里的说法呢？虽虞翻不说明出处，可这无聊的说法，都有出处，得从汉象数里找，这种“学问”深奥不？而虞翻注释《需》卦辞突然扯到《大壮》卦里的爻辞内容呢？在《周易集解》对所谓《需》卦辞汇编的注释中完整汇编内容既有属《易传》文内容，也有对属《易传》文的注释（因《周易集解》是以《易经》为蓝本汇编了对《易经》里属《易传》注释及再注释，故本书不对属《易传》文的注释及再注释的收录），在对属《易传》文的注释时，也是说“此本大壮卦”，并扯上《大壮》卦。现完整的对一句所谓卦辞汇编注释附下来看看。
[(干下坎上)。需：有孚，光亨，贞吉。
虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。
利涉大川。
何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。
《彖》曰：需，须也。险在前也，
何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。
“刚健而不陷。其义不困穷矣。”
侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
“需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。”
蜀才曰：此本大壮卦。
案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。
“利涉大川，往有功也。”
虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。]
虞翻说的“四之五，得位正中。故光亨”，同样是“以经解经”的遵循，“得位正中”正是遵循《易传·彖》文里的说法，严格的说曲解《周易》始于《易传》。虞翻虽也有遵循《易传》文里的阴阳、爻位之说，但更多的是以“汉象数”注释经文，同时又进一步演义了“汉象数”易说。这也说明早在《易传·彖》文都以卦爻阴阳、爻位等附会《周易》文辞了。因象数里爻位也各有代表含义，如天、地、人位、贵、贱位、阴阳得位与不得位等等。可虞翻在对所谓《需》卦辞注释，怎么扯到《大壮》卦里呢？如蜀才对《易传·彖》辞“需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也”的说法“此本大壮卦”，也说到《大壮》。这种说法并不是通过“错卦、综卦、互卦”（即从一个卦符号上的颠三倒四，错综对应而变出另外的卦符号）里的说法，而是“象数”里消息卦（卦爻画阴阳升降变化）说法。“象数”中认为《需卦》九五爻画原为《大壮》九四爻画变来的。是《大壮》变《需》卦（一个爻符号）时，《大壮》九四上行而得中，遂为《需卦》九五（俗语不是有九五之尊之说），得尊位（天位），即得中正之位，成为至尊。这正是虞翻说的“大壮四之五……四之五，得位正中”来源，也是“孚谓五”说法的来源了。而其中的“离日之光”，是从《需》卦符号里的一个八卦符号《离》卦取象的说法。
而虞翻说的“谓壮于大舆之辐也”，本是今本《大壮》卦九四爻辞内容，因认为《大壮》卦九四爻符号上行（变化），正是与《需》卦九五爻画同（为阳爻画），才有虞翻从《大壮》九四爻辞引来这说法“壮于大舆之辐也”，这引述是用来注释所谓《需》卦里卦辞“贞吉”的，这本不相关联的内容意思，硬是扯到一块上。可又有几人能看懂那些犹如胡说八道的注释出处呢？即使看懂这些说法的出处，又有何用呢？对不明就里者只有对《周易》一书更加形成糊涂（大多人看不懂）与神秘（少数人不懂装懂）而已。
无论从卦画符号里各种卦变而得的八卦取象，或从爻画的阴阳升降、爻位“象数”诸说，而引到所谓卦爻辞（文字）上的注说，皆是穿凿附会，因《周易》一书既不是按八卦取象，也不是按阴阳爻位填进的文字，八卦取象与数字爻位均是原创《周易》一书之后衍生的八卦筮法上的东西。
我们再看虞翻注释中的“孚谓五”，这种以“象数”里的爻位而穿凿附会于《需》里出现的“孚”字，无疑是胡说八道，相比何晏的注释差远了。到底《周易》一书出现的“孚”（或“有孚”）是何意，下面附录《周易·需》文译解有说法。
而所谓《需》卦里其它爻辞注释的诸家“象数”说，也就不必一一细说。
3、附录：
（1）.附录《周易·需》历史上的三种不同文本
①《周易·需》原创文本格式
“()需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”
②《周易·需》春秋文本格式
()需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
()井：需于郊，利用恒，无咎。
()既济：需于沙，小有言，终吉。
()节：需于泥，致寇至。
()夬：需于血，出自穴。
()泰：需于酒食，贞吉。
()小畜：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
③今本《周易·需》内容格式
()需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。