五十六、《周易集解》对今本《周易·旅》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(艮下离上)旅：小亨，旅贞吉。
虞翻曰：《贲》初之四，否三之五，非干《坤》往来也。与《噬嗑》之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故“旅小亨，旅贞吉”。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
陆绩曰：琐琐，小也。《艮》为小石。故曰“旅琐琐也”。《履》非其正，应《离》之始。《离》为火，《艮》为山，以应火，灾焚自取也。故曰：“斯其所取灾”也。
六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。
《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故“旅即次”。承阳有实，故“怀其资”。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故“得僮仆”。处和得位，故正居是，故曰“得僮仆贞”矣。
九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
虞翻曰：《离》为火，《艮》为僮仆。三动《艮》坏，故“焚其次”。《坤》为丧，三动通《艮》灭入《坤》，故“丧其僮仆”。动而失正，故“贞厉”矣。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
虞翻曰：《巽》为处。四焚弃，恶人失位远应。故“旅于处”，言无所从也。《离》为资斧，故“得其资斧”。三动，四坎为心，其位未至，故“我心不快”也。
六五：射雉，一矢亡，
虞翻曰：三变《坎》为弓，《离》为矢，故“射雉”。五变《乾》体，矢动雉飞，故“一矢亡”矣。
“终以誉命。”
虞翻曰：誉谓二。《巽》为命。五终变成《乾》，则二来应已，故“终以誉命”。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，
虞翻曰：《离》为鸟，为火；《巽》为木，为高。四失位变《震》，为筐，巢之象也。今巢象不见，故“鸟焚其巢”。《震》为笑，《震》在前，故“先笑”。应在《巽》，《巽》为号咷，《巽》象在后。故“后号咷”。
“丧牛于易，凶。”
虞翻曰：谓三动时《坤》为牛。五动成《乾》，《乾》为易。上失三，五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成《遁》，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·旅》卦爻辞所编汇的注释共有三家，依然汇编虞翻的注释内容最多。
这三家注释是虞翻、《九家易》和陆绩，虞翻和陆绩皆属“象数派”人物，注释今本《周易》时是穿凿附会于各种卦象和爻数里。而从《九家易》注释的内容来看，应属“义理派”，对今本《周易》的注释，并不像“象数派”那样是个重“象数”轻“义理”。《九家易》的注释是轻象数重义理的注释法，如《九家易》对《旅》“六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞”的注释：“即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故"旅即次"。承阳有实，故"怀其资"。故曰“旅即次，怀其资”也。初者卑贱，二得履之，故"得僮仆"。处和得位，故正居是，故曰"得僮仆贞"矣。”
这《九家易》的注释虽以爻数穿凿，却不杂卦象内容。所以历史上的“易学”，无论“象数派”或是“义理派”，是个“象数”里有“义理”；“义理”里有“象数”，只是注释今本《周易》时所重“象数”或“义理”不同方面孰重孰轻而已。“象数派”是遵循汉代产生的“象数”易学；“义理派”是遵循《易传》里的《彖》与《象》文里的阴阳、刚柔、爻位中正注释方法。但总观，无论“象数”或是“义理”在注释《周易》文辞内容时，均与其本义不相符。如这《九家易》注释，虽属“义理派”，可这注释的义理又是什么呢？《九家易》虽不杂各种卦象，却穿凿于阴阳、爻位去附会《周易》文辞，同样是错误的。
3、附录：
（1）附录《周易·旅》历史上的三种不同文本
①《周易·旅》原创文本格式
()旅，小亨。
旅贞，吉。旅琐琐，斯其所，取灾。旅即次，怀其资，得童仆，贞。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅于处，得其资斧，我心不快。射雉，一矢亡，终以誉命。鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。
②《周易·旅》春秋文本格式
（)旅：小亨，旅贞吉。
()离：旅琐琐，斯其所，取灾。
()鼎：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
()晋：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
()艮：旅于处，得其资斧，我心不快。
()遁：射雉，一矢亡，终以誉命。
()小过：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺。丧牛于易，凶。
③今本《周易·旅》内容格式