三十二、《周易集解》对今本《周易·恒》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(巽下震上)恒：亨，无咎，利贞。
虞翻曰：恒，久也。与《益》旁通。《乾》初之《坤》四，刚柔皆应，故“通，无咎，利贞”矣。
郑玄曰：恒，久也。《巽》为风，《震》为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故“无咎”。其能和顺干事，所行而善矣。
“利有攸往。”
虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故“利有攸往”也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰“浚恒，贞凶，无攸利”矣。
九二：悔亡。
虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故“悔亡”也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。
九四：田无禽。
（《象》曰：久非其位，安得禽也。）
虞翻曰：田为二也。地上称田，无禽，谓五也。九四失位，利二上之五，已变承之。故曰“田无禽”。言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。”。
六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。
虞翻曰：动正成《乾》，故“恒其德”。妇人谓初。《巽》为妇。终变成《益》，《震》四复初，妇得归阳，从一而终，故“贞妇人吉也”。《震》，《乾》之子，而为《巽》夫，故曰“夫子”。终变成《益》，《震》四从《巽》，死于《坤》中，故“夫子凶”也。
上六：震恒，凶。
（《象》曰：震恒在上，大无功也。）
虞翻曰：在《震》上，故“震恒”。五动乘阳，故“凶”。终在《益》上，五远应，故“无功也”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·恒》卦爻辞所编汇的注释共有四家，依然汇编虞翻的注释多。
我们来看侯果（生卒年不详）对所谓初六爻辞：“浚恒，贞凶，无攸利”的注释。
侯果的注释是：“浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰浚恒，贞凶，无攸利矣”。
侯果的注释，既有对字意的注释，也有从“象数”给出的说法。如“浚，深。恒，久也。”这是从字意上的注释。侯果又说的“初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪。以此为正，凶之道也。故曰浚恒，贞凶，无攸利矣”。这既是以“象数”里的爻位阴阳数去解释，又是以《小象传》说法影响的说法而已。《易传·象》文说：“凌恒之凶，始求深也”。侯果是依《象》曰，照葫芦画瓢。只不过候果把《象》文里说的“求深”两字，又通过爻位之说再引申出一番说法，侯果那种说法以为是“故曰浚恒，贞凶，无攸利矣”的来历。
而“浚恒，贞凶，无攸利”其中的“浚”字通假，意思是“止”，“退”。“恒”是指恒守道德而讲的。“浚恒”:意思是不能坚持道德品行。本句意是：若不能坚守道德，其结果就是坏事情，也没有什何有利事情的。这自然是“贞凶，无攸利”的坏结果了。这句在《周易·恒》里开篇内容是从不能“恒守道德”的不利一面来论述的，此句应通篇考虑在篇中的意思，而通篇的中心是“恒其德”。那里有什么“六四”爻位“正邪”之说呢？
我们再看对所谓九三爻辞内容“不恒其德，或承之羞，贞吝”的注释。
荀爽的注释是：“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。”
看荀爽注释里出现的三个“故”说，是荀爽从卦象爻数里穿凿附会出“不恒其德”、“或承之羞”、“贞吝”这三句话的来意。
如荀爽说的“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故不恒其德”。
这荀爽既通过卦爻里初爻、二、四、五爻之说，又通过卦说上的互卦所得《兑》卦取象之说，而言之确凿的就认为是“不恒其德”了。这说法真是荒诞不经。
而对《周易》里的“不恒其德，或承之羞”这句话，早在《论语》一书里记载孔子所引用，而阐述事理运用的恰到好处。为何《周易》里的文辞在“象数派”手里就变成穿凿附会、荒诞不经的说法了呢？
3、附录：
（1）附录《周易·恒》历史上的三种不同文本
①《周易·恒》原创文本格式
()恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
浚恒，贞凶，无攸利。悔亡。不恒其德，或承之羞，贞吝。田无禽。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。振恒，凶。
②《周易·恒》春秋文本格式
（)恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
()豫：浚恒，贞凶，无攸利。
()小过：悔亡。
()解：不恒其德，或承之羞，贞吝。
()升：田无禽。