——《周易》六十四文政治哲学译解
第二十八篇《周易·大过》文译解
（原文）
“()大过，栋桡，利有攸往，亨。
藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。”
（译文）
二十八、事物超过所限就起了变化，如房梁弯曲，但用到适合的地方，也是有用的，亨通。
用白茅草编成垫子用，没有过失。枯杨又发新芽，老汉娶得了年轻的妻子，没有什么不利的。已经变形的栋梁，就有了危险。栋梁隆起，利于负重，很不错；但遇有它故，会发生问题的。枯杨开花，老妇嫁得了年轻的男子，既没有过失，也不值得赞誉。过河水深淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。
【解说】：
本篇是讲事物辩证的利害关系，指看待事情与问题，应辩证的去看待，而不可教条的去看待。
“过”：太过，过分。“栋”：梁栋。“桡”：曲木。“栋桡”：栋梁弯曲。这里是借弯曲的栋梁来比喻事物超过了限度。
“藉用白茅，无咎。”
“藉”：用草编的垫。研究者认为“白茅”是古代祭祀垫于祭品的所用之物。若真是用于祭品专用的垫物，那么这句话，就体现了作者的进步思想。这句话的意思是“用白茅编成垫子用，没有过失”，这就体现了作者移风易俗的思想。因本段里没有涉及祭祀之事，这说明了，即使专用祭品的白茅，可以用于其它，也是没有过失的。作者意在打破迂腐观念。
“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”
“梯”：通“荑”，草木初生的嫩芽。这段话有《诗》的起兴手法，《周易》实则受“诗”的诗性思维影响。严格的说，这是一种思维方式，即比类思维，而不是写作上的艺术手法。本段意思是“枯杨又发新芽，老汉娶了年轻妻子，没有什么不利的”。这里是以生活中所见到的常识，来寓意更深刻的道理。这也体现了作者的进步认识。虽然枯树发芽，老夫得妻子有点不合常规，但辩证的去看待，也没有什么不可以的。
“栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。”
“桡”:弯曲。“隆”:隆起。“有它”:有它关系。
这里是对比讲述事物的道理，已然是运用比喻。栋梁弯曲了，会有危险。而梁栋隆起，利于负重，看似好事，但若有它故，同样是有危险的。这是通过生活中常见的事情来寓意更深刻的道理。弯曲有危险，隆起也会出问题，应保持的是无过不及。
“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
这一段还是比喻，这是与上面“枯杨生梯”句意类似。
最后内容还是比喻，“过涉灭顶，凶，无咎”。
“过涉”:过河，涉河。“灭顶”:水淹过头顶。
这段话的意思是：“过河水淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。”这里的“凶”是指不幸的事情发生了。此处的“无咎”是指“咎由自取”之意。
以上作者所举例都是事物超过限度，并对这些超限的事情，强调应辩证的去看待，正确的运用。而且，揭示了超过限度的事情潜在着危险，不可发展到咎由自取的不幸地步。
总之，本篇是讲事物不可超过所限，应追求一个平衡点，即无过的思想。如所举生活中的现象，若一旦失衡，就会导致问题的出现，就会造成像“过涉灭顶”之灾。作者通过枯木发芽，老汉，老妇嫁娶事例来比喻，事情虽不合常规，但应辩证的去看待。又用房梁的弯曲与隆起来比喻事物超过所限，就失去平衡的状态，就潜在着危险，同样会导致不幸事情的发生，这就是讲辩证的道理。
我们再看看尚秉和的《周易尚氏学》里对今本《周易·大过》卦的注释。尚秉和（1870年~1950年），晚清进士，官员，著名易学家。著有《周易尚氏学》，1980年中华书局出版。此书著于上世纪三、四十年代间。
“大过:栋挠，利有攸往，亨。
过失也，谓中四阳隐于阴中，失其用也。说文栋极也。尔雅栋谓之俘（左木）。郭璞云:屋脊也。《易林》以《坎》为栋为屋极。《大过》本大坎也。《坎》以中爻为栋。《大过》以三四为栋。桡，释文云:由折也。《兑》毁折，《巽》陨落，故栋桡。以《易》理言，朋承阳则利，利有攸往。应指初，《升》初六曰允升，曰上合志。《大过》初与升初同。而四有应，故往利也。虞翻知阳爻无利往者，乃谓二变应五故利往。如虞说，《传》云栋桡本末弱，本谓初，初亦失位可变也，尚何弱这有哉。乃自宋朱震以来，即承其说，甚矣其不思也。
象曰:大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。
卦气图，《大过》十月卦，闭塞成冬，故曰大过时。